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“颂经典?唱繁荣”——两淀青少年展演活动圆满落幕

  平措旺布统治时期,周边部落时时征战,古格·次仁杰布的书《传奇阿里》中记载:“民间有传说,若有人骑马从孔雀河北面前往科加寺,到了西德喀尔(城堡)对面时,必须要下马,否则他的长枪一声轰鸣,该人定没命,故此没有人不胆战心惊。”为纪念战争胜利,体现雄厚的征战实力,同时祭祀护法神的庇护和歌颂英勇善战的部落首领和战士们,故此有了这一独具特色的西德喀尔拉德寺的仪式歌舞“果孜” ,并在西德拉德寺一年一度的大型庆典仪式“次杰”活动上隆重上演。

  早期的“果孜”是以歌舞支差的形式,在西德拉德寺“次杰”仪式活动上表演,以此完成这一年的歌舞差役。表演者必须为西德部落十户头人家族的人,各家派一名男子参加此歌舞的演出。具体人数按当地十户头人家族能出多少个而定,一般为九到十三人不等,年龄上没有具体的限制。

  苗族古歌的分类各有不同,依出版和人们收集到的苗族古歌,从便于习惯法研究的视角来看,大体上可以分为四大类:第一类是神话类古歌;第二类是历史类古歌;第三类是诉讼类古歌;第四类是婚嫁类古歌。演唱形式以盘歌形式,一般由4人分别组成两组对唱组,先甲方提问,乙方重复甲方问题后再回答;乙方回答完后,紧接着提出问题,甲方重复乙方问题再回答,如此往复进行,直至终场。

  全诗属五言体结构,押苗语韵,长达一万五千余行,塑造了一百多位有名有姓的人物,充满浪漫主义和理想主义色彩。诗中大量运用比喻、夸张、排比、拟人、反问等多种修辞手法,生动地反映了苗族先民对天地、万物及人类起源的解释和人们艰苦奋斗开创人类历史的功绩。

  但由于受到现代文化和市场经济的冲击,苗族古歌已濒临失传。以台江为例,在全县13万苗族同胞中,能唱完整部古歌的已寥寥无几,目前只有二百余人能唱一些不完整的古歌,而且都是中老年人,传承古歌较多的老人年事已高。如不抓紧抢救保护,苗族古歌这一民族瑰宝将最终在世间消失。

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